ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಏನು ನಂಬಿದ್ದರು?

ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ವಯಸ್ಕರಾದ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ನಾಸ್ತಿಕನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವನ ಯಹೂದಿ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಅವರು ಧರ್ಮದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವನ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿಯಿರಿ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆರಂಭಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು

ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಯಹೂದಿ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಫ್ರೈಬರ್ಗ್, ಮೊರಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಟೊಟೆಮ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಬು" (1913), "ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಆಫ್ ಇಲ್ಯೂಷನ್" (1927), "ಸಿವಿಲೈಜೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಡಿಸ್ಕಂಟೆಂಟ್" (1930) ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. , ಮತ್ತು "ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಮೊನೊಥಿಸಿಸಮ್" (1938).

ಧರ್ಮ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ನರರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು ಈಡಿಪಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ( ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ರಚನೆ ನೀಡುವ ಒಂದು ವಿಧಾನ, ಆಶಯದ ನೆರವೇರಿಕೆ, ಶೈಶವ ಭ್ರಮೆ, ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಹೊರಪ್ರಪಂಚ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಯಹೂದಿ ಹೆರಿಟೇಜ್

ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಮುಂದಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಹೊರಬರಲು ಏನಾದರೂ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಗುರುತಿನ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ತನ್ನ ಯಹೂದಿ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

"ನನ್ನ ಭಾಷೆ ಜರ್ಮನ್, ನನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನನ್ನ ಸಾಧನೆಗಳು ಜರ್ಮನ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಾನು ಗಮನಿಸುವವರೆಗೆ ನಾನು ಜರ್ಮನ್ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ನನ್ನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ನಾನು ಯೆಹೂದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ "ಎಂದು ಅವರು 1925 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಧರ್ಮ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ

ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ? ಅವರ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು "ಭ್ರಮೆ", ಒಂದು ನರಶೂಲೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸುವ ಯತ್ನವೆಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ , "ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಆಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು" (1933)

"ಭ್ರಮೆಯ ಭವಿಷ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಧರ್ಮವು ಬಾಲ್ಯದ ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು."

"ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಮೊನೊಥಿಸಿಸಂ" ಅವನ ಮರಣದ ಮುಂಚೆಯೇ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿ, "ಧರ್ಮವು ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಯಕೆ-ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ." ...] ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಕಸನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಇದು ಒಂದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ವಾಧೀನತೆ ಎಂದು ತುಂಬಾ ತೋರುತ್ತದೆ, ನಾಗರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದ ನರರೋಗಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ. "

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ಸ್ ಟೀಕೆ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್

ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸಹ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವನ್ನಾಗಿದ್ದನು.

ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದವರ ಕಡೆಗೆ ಮನಃಪೂರ್ವಕ, ಕಠೋರ, ಮತ್ತು ಒಲವಿಲ್ಲದವರಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಇಲ್ಯೂಶನ್ ಭವಿಷ್ಯ" ದಿಂದ (1927): "ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಬದಲಾಗಿ! ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಶೇಷಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವಾಗ ನರಸಂಬಂಧಿ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈಗ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಂತೆ ಸಮಯವು ಬರಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಈಗ ವಾದಿಸಬಹುದು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಭಾಗಲಬ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ದಮನ. "

ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಅವರ "ನಾಗರೀಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಮಾಧಾನ" ಎಂಬ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. "ಇಡೀ ವಿಷಯವು ಎಷ್ಟು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವಿದೇಶಿಯಾಗಿದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸೌಹಾರ್ದ ವರ್ತನೆ ಇರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನ ಮಾನವರು ಈ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಏಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. "ಈ ಧರ್ಮವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಠೋರವಾದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಇಂದು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇನ್ನೂ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ."

"ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಪರಾಧದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಆಡಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಡೆಗಣಿಸಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಏನು, ಅವರು ಈ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಪಾಪವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ಸ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ ಆನ್ ರಿಲಿಜನ್

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಶಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಜನರು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಬಲವಾದ ತಂದೆ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ನಂಬಬೇಕೆಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.

> ಮೂಲ:

> ನೊವಾಕ್ ಡಿ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ . 2016; 48: 24-34. doi: 10.1016 / j.ijlp.2016.06.007.